在人类已经认识到近亲不婚的情况下，少数人的乱伦现象便成为人类历史上的重大事件。埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，其“神秘”性就表现在近亲相交和乱伦。他的第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。这种王室的血亲乱伦在古埃及较为普遍。南美的印加帝国王室也盛行乱伦婚姻，国王通常和自己的妹妹结婚。
徐兆寿：西部作家 刘达临：著名性学家
徐兆寿：作为法老或国王，全国的女子尽在其控制之中，他可以随心所欲地占有，为什么偏偏要实行乱伦呢？难道是他们道德败坏？还是他们不懂近亲结婚的坏处？
刘达临：埃及法老王大都是血亲婚姻，和他们企图在政治上增加筹码，巩固自己的权力有很大关系。埃及艳后克丽奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚，后来又勾引凯撒，都是为了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则是自陷于“意底牢结”中，因为他们自称是“太阳神”的后代，为了维持王室血统的纯度，只能和“太阳神”的另一个子孙——也就是自己的姊妹结婚。血亲杂交之风，在后世还有一些残余影响。例如腓尼基人之间，常有父女、母子结婚的现象，波斯人也有父女结婚的，吉普赛人也有这样的风俗。日本《古事记》中有“上通”、“下通”的字眼，“上通”指母子相通，“下通”指父女相通。发生这种血亲杂交的状况，不是原始人“乱伦”、“不知羞耻”。在那时，人们还没有这方面的伦理道德观念，也没有“近亲交配，其生不繁”的科学知识，而完全是由当时的社会生活条件所决定的。人们在不会制造工具，也不会用火的时期，总是成群地生活在一起，否则，就无法抵御外来的侵袭。他们过着穴居生活，每个洞穴内住的人基本上都是一个血族，这就是原始群。各个原始群之间互不往来，过着孤立的生活，同时也在血族内部实行乱交，生下的孩子归大家所有，并无一定的父母，这就是“不独亲子亲”的来由。
徐兆寿：我想，人的群居生活和动物的应该有些不一样。法国社会学家、哲学家埃斯潘纳斯在《论动物的社会》中说：“群是我们在动物中所能看到的最高的社会集团。它看来是由家庭构成的，但是家庭和群一开始就处于对抗之中，它们是以反比例发展的。”这段话虽然意味着人类早期过着群居生活，但也同时说明人类在早期就有家庭形式，而且一直在起作用，只不过因为生活条件和社会因素而一直受到群的影响。从这个意义上来看，实际上人类一直对群居杂交有一种精神上的反抗，否则，也就不会有我们今天的家庭制度。进化是由条件的，也就是说，没有这方面的需要，就不会往这方面发展。
刘达临：不过，也有研究与此不同的。20世纪50年代，英国的一个女中学生珍妮·古道尔立志研究黑猩猩，想通过黑猩猩来研究人类，因为黑猩猩是当前世界上最接近于人类的动物。她一个人到非洲的密林深处去，和黑猩猩生活在一起，整整十年，她的研究成就轰动了整个西方世界。她经过长期的观察，发现黑猩猩在两性关系上彼此没有什么“妒忌的感情”。黑猩猩的这种两性关系状况，为人类原始阶段的血亲杂交提供了佐证。
徐兆寿：这还是建立在“人是从动物进化而来的”、“人是高级动物”、“人的祖先是类人猿”等这样一些假说的基础上。从进化论的观点来看，人的确是进化了的动物。但如果不从这个角度来看，而从古代人固有的观念出发，这正好说明人与动物是天然地有着区别，此区别之一就是“妒忌的感情”，即爱情、友情、亲情等。我们似乎进入一种圈套。当我们不从远古的那些带有深刻疑点的考古迹象出发，而从人类一直表现出的对精神的执着态度来看，人与动物天然地就是不同。但现在我们一直是沿着“人类就是动物”这样一个目标向前推进着，几乎所有的学说都在向着这个方向努力。这无疑是对人类以往精神的嘲笑。
刘达临：无论从什么观念出发，人类还是达成了初步的共识，即人类与动物不一样，人类是有情感和意识的，人类存在着原始初民到现代人的进化过程，人类的进化使人类的精神特征进一步明晰。“人类是动物进化而来的”的确是一种假说，但这种假说已经被大多数人类学家和思想家所接受和认可，或者说都在寻找着这个假说的根据，都试图证明它的真确性。探索人类和世界的本源，追求真理，本来就是一切学说的出发点和归宿点。你我实际上都在做着同一件事，归宿点也基本相同。
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syzzd (2007-6-22 15:59:03)
那么人类又如何呢？最古老的神话传说似乎表明人类最初曾有一个母子也可以性交的时代。例如古希腊的神话说，在未有宇宙之初，只有一个混沌神和他的妻子黑夜女神统治着，后来他们的儿子黑暗推翻了父亲，娶母为妻，生了两个孩子——光明与白昼。我国海南岛黎族曾经有过这样一个神话故事：远古年代有一个时期天变地迁，灾难突起，人群灭绝，只剩了母子两人。上帝降旨，令其母面刺花纹，使子不能识而结为夫妇，又蕃衍人类于世界。
马克思指出：神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。那么乱伦现象在原始初民中很可能是存在的。
但是，通过长期的生活实践人们逐渐认识到，血统很近的男女性交所生的孩子体质孱弱、畸形儿弱智儿比例大大增加，而且夭折率很大，神话传说中伏羲、女娲兄妹成婚竟生下一个肉团，也含有这方面的意思。在生产力低下、生产力几乎完全体现为人的数量与人的体力的情况下，繁殖人口与增强体质是使原始群生存、发展的关键。为了这个目的，乱伦禁忌，即禁止血缘关系很近的男女性交，就出现了。
这种性禁忌的出现，经过了一个漫长的发展过程，如前所述，最初是禁止父母辈和子女辈的性交，以后又进一步禁止兄弟姐妹之间的性交，再以后还有一些其它的限制，如禁止同姓人之间的性交关系，违者也要被严厉惩罚，直至处死，因为他危害了集体。如果说，实行生产上的性禁忌有利于保持良好的社会秩序，有利于这一代人的生存，那么，实行乱伦禁忌就有利于优生，有利于种的蕃衍。从总的看来，这是一种文化的发展与进步。乱伦禁忌的实施也是由于自然选择的结果，那些严格实行乱伦禁忌的群体，后代的体质强健，生产力提高，这个群体就日益兴旺发达；反之，就日益归于淘汰和灭亡。
这种性禁忌，一直延续到后世，延续到现代，以习俗、道德、法律的形式固定下来。例如《国语·晋语》中就说：“娶妻避其同姓，畏乱灾也。”当然，古人如同姓，多有较近的血缘关系，而今人则不同了。后世的许多朝代也明订法典，规定对乱伦的处罚，如《唐律疏议》卷二十六《杂律》说：“诸奸父祖妾、伯叔母、姑姊妹、子孙之妇、兄弟之女者，绞，即奸父祖所幸婢，减二等（谓徒三年）。”可见处罚是很重的。
这种性禁忌还反映在近代的一些民谣中，如江西赣南民谣：
日头一出晒瓦檐，
本族老妹晤要连（恋）；
若是一日捉得到，
绳捆上架无人前。
有首广东沿海民谣说：
门前探（架）有八字桥，
本姓妹子晤好嫖；
若然眼瞎（调戏）亚倒，
哩（这）下性命就难饶。
小丁妹 (2007-6-22 15:59:19)
非女非男代表了一切人类的特性！
乱伦禁忌作为人类社会中最基本的也是最严厉的制度反映了人类社会发展的全部，它是人类文明的标志。乱伦禁忌的起源的论题一百多年来被广泛关注，不乏灼见，为我们理解当今的现实提供了参考，但是乱伦禁忌反映出的问题也值得我们去思考。本文正是在对乱伦禁忌的起源的理论梳理基础上，对禁忌本身作了一点探索，得出乱伦禁忌不仅要维持社会秩序，更要反抗权力，导向自由。
关键词：乱伦禁忌 起源 社会秩序 权力
导语
在文化人类学、社会学的研究领域中有一个专用名词，叫做“塔布（taboo)”。18世纪英国探险家库克到达南太平洋汤加群岛，在与当地居民接触时，发现他们有许多奇特的社会现象，例如某些东西是只允许国王、僧侣、酋长使用，而不允许一般人使用，或不许妇女使用，当地居民称这种现象为“塔布”。“塔布”这个词的本义是指禁止同“神圣”事物或“不祥”、“不洁”事物接近，否则会受到某种惩罚的意思。塔布作为未开化社会普遍的现象被现代社会科学所证实，而且现代社会本身的很多禁忌也都是它的一种现代表示。
在人类的各种禁忌中有一个最基本的禁忌，那就是乱伦禁忌。对乱伦的禁止不仅充当了在历史发展过程中社会颁布的所有禁令的典型，它还是一个全球性的历史现象。虽然不同时代、不同地区乱伦禁忌的范围不同，乱伦禁忌的严格程度也不同，但是乱伦禁忌作为一种制度在历史确实存在，而且起着绝无仅有的作用，被很多学者称为是人类文明的起源。然而迄今为止人们关于乱伦禁忌的知识却是知之甚少，是无法解释清楚的神秘事物。
涂尔干说得好：“要想深刻地理解一种规矩或一种制度，一种法律准则或一种道德准则，就必须尽可能地揭示出它的最初起源；因为在其现实和过去之间，存在着密不可分的关联。”[1]我们理解乱伦禁忌不仅要看它的现实意义，还要寻找它的起源，虽然这是很困难的，不过还是有很多很多学者做了尝试，而且不乏真知灼见。
一、 乱伦禁忌的起源的文化人类学的解释和批判
乱伦禁忌的起源这个题目在文化人类学里讨论最多，一个半世纪以来文化人类学争议最多的也是它。从麦克伦南、斯宾塞到韦斯特马克、涂尔干再到马林诺夫斯基和列维-斯特劳斯，众多的学者从人类学的范畴提出了解释，但是由于其各自的视角不同，最后得出的结论也各不相同且更多是互相对立。就整个人类学的在这个问题上的发展历程来看，我认为它主要是围绕着这样一个问题产生了分歧：乱伦禁忌到底是生物学意义上的起源还是社会文化的产物？
1、乱伦禁忌问题的提出和早期解释
乱伦禁忌严格的意义是指血亲之间发生了性的关系，即母子、父女、兄弟姐妹之间发生了性的关系，后来扩展到了无血缘关系的亲属。这本来与婚姻无关，只是在婚姻成为普遍的社会制度之后才与婚姻的原则联系了起来。尤其是外婚制具有几乎与乱伦禁忌同样的意思，所以当人类学家在探讨人类婚姻的发展史时乱伦禁忌是一个避不开的问题。
外婚制（exogamy）一词是由麦克伦南首创的，用来表示在“部落或亲属群体”内部禁止通婚的规则。麦克伦南认为，在原始部落中有一种溺杀女婴的习俗，这便导致了部落中妇女的匮乏，为了部落的继续生存便只能从外部落中抢夺女子，这些事情起初只是偶然发生，不过后来就普遍化了，形成了不再本部落寻求性对象的乱伦禁忌的结果。斯宾塞更进一步认为原始部落的战争和掠夺是乱伦禁忌的根本原因，征服者抢夺了包括女人在内的战利品，而女人作为战利品最大的价值在于它显示了自己的社会荣誉，娶从战争中掠夺来的女人为其比娶本部落的女人为妻更能获得尊敬, “相反，在部落内部平平静静地缔结婚姻却被看作是一种卑怯和令人羞耻的行为。而从羞耻到禁忌就只有一步之遥。”[2]后来那些部落便将这种行为契约化，规定只能娶掠夺来的女子为妻，形成了乱伦禁忌。
麦克伦南和斯宾塞的解释在当时十分流行，但是我们可以明显地看出他们理论内部的问题。涂尔干就说麦克伦南的解释太过粗略，杀婴其实是为了重建性别平衡而并不一定是导致外婚制，因为战争等因素使得原始社会的男子死亡率高，男女比例失调。而对于斯宾塞的解释最大的问题是在战争中掠夺来的女人作为共同的战利品，本应该是属于部落群体的，为什么会归为己有，既然不能归为己有，也就没有什么特殊的荣耀可言。
摩尔根在《古代社会》中发展了前辈的理论，开始用生物进化理论来解释乱伦禁忌，这得到了如马克思等的极大支持。他们认为人类近亲结婚会造成生理上的退化，根据自然选择规律这最终会导致部落的灭亡。弗雷泽也用生物杂交的例子来解释乱伦禁忌的起源，认为杂交的后代遗传了优良品质，显示出更强的生命力，“他指出，在很多民族中，人们都认为近亲结合会使妇女不育，并使牲畜不吃，庄稼不长，以致危及大家的食品供应”[3]。这些得到了现代科学的支持，但是作为解释还是无法说服我们。首先我们无法想象原始社会的居民会了解我们现代现代人的发现；其次不仅患病的基因而且优秀的遗传特性也可以通过近亲结合来加强，是后代具有更强的适应能力，例如犹太人的近亲结婚率很高，但他们却有高度发达的心性；更重要的是原始人可能根本就没有意识到性与生育的关系，而且以当时的平均寿命根本无法观察到要经数代之后才显示出来的后果。
ccm2002 (2007-6-22 15:59:19)
著名人类学家韦斯特马克在其三卷本《人类婚姻史》中提出：“自幼亲密生活在一起的男女对他们之间的性关系有一种自然的反感或至少也是颇为冷漠。”[4]他认为对亲密关系的反感的本能是乱伦禁忌的原因，而这种一般性的厌恶情感经过社会法律的规定得到强化和内化，便形成了今天社会的常识。现代社会家庭中没有乱伦主要不是因为法律、习俗和教育造成的，而是出于本能。据他观察，幼年起一直密切生活在一起的男女彼此缺乏性吸引力, 甚至连想到他们之间的性关系,都会产生厌恶感。韦氏的理论也得到了很多经验事实的验证，比如在以色列基布兹集体农庄进行的调查,农庄中的儿童生活在一起, 长期的朝夕相处并没有培养男女之间的性爱, 相反, 这些农庄中的儿童(共125 人) 长大后没有一对结为夫妻。似乎现代人类的历史和现实都证明了我们大多数人具有“乱伦禁忌”的本能心理, 只有少数人有着“乱伦”的本能心理。
韦氏用生物本能来解释乱伦禁忌的起源，似乎颇有道理，可是其中隐藏着自相矛盾的内容。它也受到了后来者最激烈的批评。涂尔干就认为这种“用天性来解释信仰或仪轨而对这种天性又不加说明，这只是提出了问题，并没有回答问题。这只是说，人们之所以谴责乱伦，是因为乱伦在他们看来是应该谴责的。”[5](涂尔干40-41)“这是事实的叙述”，[6]而本能轮受到的质疑就是：如果乱伦禁忌是人类的本能, 为什么还需要外婚制和图腾等社会制度来维系它呢? 如果确有这种本能, 那么诉诸制度就将是徒有其表的做法。相反对乱伦后果的惩罚及严厉禁止，只能说明乱伦倾向是人类内心深处的一种强烈冲动而不是对其禁止，而人类历史上众多的乱伦事实就说明这种本能论是站不住脚的。不过北大哲学系赵敦华先生为韦氏开脱说这种本能只是心理本能而不是生物本能，而心理本能是以自然的情感为基础的，它需要社会文化方面的制度来强制，因为“乱伦的基因”虽然在“乱伦禁忌的基因”的强大压制下已经降到最低限度了，但还是存在并不断出现，还有可能因不辨亲属关系而误发生乱伦或者因自幼不在一起生活而无亲密感的血缘亲属发生乱伦的事情出现。但是我想问，亲密不仅在亲属之间发生还在非亲属间产生，比如邻居，而这时却可能结合，俗话说“青梅竹马，两小无猜”就是这个意思，为什么本能不能在他们之间产生性的厌恶呢？我想解释的是，这可能更多是社会文化的原因，比如家庭和社会的认同。
3、涂尔干的贡献
涂尔干针对早期理论的缺陷提出了自己的解释，即人称的“经血恐惧论”。
在一开始涂尔干就说只有氏族而不是部落采取外婚制，并且氏族有一种辨认亲属关系的符号，即图腾，“氏族中的亲属关系完全是建立在图腾共同体之上的，而不是建立在血亲关系之上的。”[7] 而外婚制是指具有相同图腾的氏族内的个体禁止发生性关系。
他接着将乱伦禁忌的解释为原始人有关月经或经血的观念，说：“惟有被归因于妇女机体的某些普遍的隐秘品性，才可能是造成这种相互隔离的决定因素。”[8]他认为，这是因为原始人将血看成是一种神圣的东西，它包含有超自然的本原，是生命的灵魂，如果与之接触，就会造成各种紊乱，而妇女又会长期不断地出现流血，血所唤起的情感也就延及到妇女，是人们产生了远离妇女的情感。他进一步将图腾概念引入其中，认为“图腾存在是内在于氏族的；它化身于每个个体，存在于他们的血液之中。它本身就是血。”[9]图腾作为神栖身于血液之中，从而血便成了神圣事物，“由于血与图腾具有极为密切的关系，所以血能够成为这种禁忌的对象也就不足为奇了。”[10]由于女人的血更能贴近宗教价值，所以女人的血具有神圣性。对于为什么仅限于同一氏族成员才实行性禁忌，涂尔干进一步解释到：“事实上，图腾仅仅对其信徒而言才是神圣的；只有其信徒才执着地尊崇图腾，相信他们是该图腾的后裔，并带有该图腾的记号。但是，异族的图腾却一点也不神圣。”[11]因此，正是对于本氏族妇女血的神圣性的远离而对于不同图腾的氏族的妇女的血并不害怕导致了外婚制的形成，只有同一氏族的男女才被完全禁止任何性交往。
涂尔干把图腾崇拜看成是氏族外婚制的终极原因，也是乱伦禁忌的终极原因，是为其整个理论体系作准备的，我们无可厚非。不过他的见解的确很新颖，这在后面我将进一步讨论。
寒冷 (2007-6-22 15:59:25)
泰勒认为乱伦禁忌产生的原因是在于族外婚能使分散的部落形成联盟而保持相互的团结，并在对第三方的战争中取得胜利，他说：“这样，原始部落的人们在他们的头脑中必定直接面临着一个简单而实际的抉择：或进行族外婚，或被彻底根绝。”[12]后来美国的人类学家怀特进一步将乱伦禁忌产生的根本原因归结为原始人群扩大合作范围的需要，并对乱伦禁忌的范围的不同做出了解释，他说：“我们必须根据在其内部产生合作的特定环境来解释不同文化间的限定和禁律的差异。一种特定的环境需要特定的乱伦限制及特定的婚姻形式，在另一种环境中则需要另一种习俗惯制。居住的自然环境，对自然环境的技术上的适应，获取生产资料的方式，防卫和进攻的形势，两性间的劳动分工以及文化发展的程度，都是决定乱伦限制和制订禁止乱伦规则的因素。”[13]
5、功能论
以马林诺夫斯基为代表的功能学派人类学从功能视角给出了乱伦禁忌做出了解释。在他们看来乱伦禁忌是家庭存在乃至社会秩序存在的前提。一个允许乱伦的社会不仅家庭无从存在，而且意味着社会秩序的瓦解。如果从社会生活上考虑，“可以看到外婚在维持社会结构的完整上的贡献，这贡献比在生物上的贡献明白而重要得多。”[14]社会世界是具有一定秩序的，每个人都在其中占有一个相对固定的职位和身份，我们不能扰乱它，否则没有上下之分，父子之别，社会将成为一团散沙。性的关系也必须服从这种身份秩序，若性爱没有一个划定对象，社会就没有结构可言，“社会总是不太鼓励社会关系的改变的”[15]。乱伦禁忌的提出克服了“动物个人主义”，强化了家庭和社会的内部团结，提高了生存竞争力，这种正面结果又反过来进一步强化乱伦禁忌，使偶然的、不大稳固的乱伦禁忌规范变为必然的、自觉性地禁忌规则。
乱伦的确破坏了社会存在和运转赖以维系的规范体系，但功能论只是从社会整体层面上讲的，而对于当今社会，自由膨胀，珍重隐私，个人的行为不再仅仅是为了满足社会的需要，此解释还有多少拥趸？再加上今天性与生育开始脱离，婚姻还是“社会为性筑下的防疫圈”[16]吗？。
6、交换理论
法国文化人类学结构主义、大师列维-斯特劳斯把乱伦禁忌看成是文明的标志，是人脱离兽性，人之为人的关键，是人从自然向文化过渡的必须。他认为，亲属关系的深层机制，是通过婚姻关系而在社会生活中形成一种交换关系，女人是这种交关系的中介。正是由于这种交换关系，使得从中产生的婚姻关系杜绝了乱伦。儿子、兄弟和父亲放弃了与他们的母亲、姐妹和女儿结成夫妻，而把她们送给另一个男人，同时，强迫通过女儿或姐妹反过来为自己寻求对象，“这样，禁止乱伦的所有消极规定都有一个积极的对立面。禁止相当于一种认为；放弃为要求得到开辟了道路。”[17]。女人的转让初看起来没有什么价值，但是最后却增加了一种社会关系，“乱伦的禁忌与其说是一个禁止娶母亲、姐妹或女儿的法则，不如说是规定把母亲、姐妹或女儿嫁给别人的法则。”[18]。总之，人类实行乱伦禁忌，是为了通过向其他部落赠送女人，以建立一种社会系统，完成向文明的过渡。
我们可以看到列维-斯特劳斯的理论也可以说是一种功能论，不过他的独特视角还是给我们很大的启示，其中最重要的就是为什么是女人作为交换的对象而不是男人，这是后来众多女权主义者所追问的。在后面我会专门论述。
jianwenwudi (2007-6-22 15:59:26)
弗洛伊德可以说是在人类学之外对乱伦禁忌探讨最多的学者了，他的影响是深刻的，至今他的观点仍在争论不休。弗氏在乱伦上的观点还可以分为两种，一个是俄狄浦斯情结，另一个是弑父理论。
弗氏是从俄狄浦斯悲剧中发展出自己的理论的，他向我们揭示乱伦欲望是每个人心理发展过程中一个必须的阶段。他把儿童性的发展分为三个阶段：自恋期，此时儿童关注的是自己的身体，他从吸乳、控制排大小便等中获得快感；恋母(父)期，此时儿童将其情欲对象指向其异性家长；成熟期，开始从家庭以外寻找恋慕的对象，成为真正社会生活中的一员。上述三个发展阶段是每个人都必然经历的，如果谁由于某种原因不能从恋母(父)期正常地转入成熟期，那么他(她)就会产生“俄狄浦斯情结”，并可能发生乱伦行为。
弗洛伊德将从第二阶段向第三阶段的转化看成是关键性的，他因此提出了“栏栅”的概念。儿童从自恋期向成熟期的发展的过程中，产生了将其异性家长当作性欲对象的意识，但是“由于性成熟的后延，孩童乃有充分的时间，足以建塑其防制乱伦的栏栅，以及其它的性抑制现象，由是而得到血亲不可通奸的道德印象”[19]，而这个栏栅得主要部分我们可以与弗氏的超我概念联系起来，它是指社会道德和法律等规则制度，儿童在转变过程中将“阉割情结”内化，形成得超我就责备自己得乱伦倾向，随着压抑乱伦倾向的力量的增强，本我开始放弃早期的选择对象，而转向家庭外部，走向成熟。“受到的压制越强烈，现在的超我也就越有力，两者是成比例的。”[20]弗氏最后得出的结论：“社会不愿意使家庭关系过分强大，以致阻碍了更高级社会单位的形成”[21]。乱伦行为之所以发生，就是儿童的这种转变过程没有顺利完成所致，没有一个栏栅存在，而各种精神疾病的形成也是与此相关。
弗氏这一理论成了风靡一时的精神分析学派的基础性理论，受到了很多人的拥护，但是他这种将性泛化的倾向也受到了极大的批判，就乱伦禁忌来说，他并没有解释其起源，而是将乱伦当作一种事实来看待，使从现在的角度来解释的。还有一个重大的问题横在我们面前，就是儿童的性与成人的性又没有区别？如果有区别，这两种性是在什么时候发生转化的？弗氏似乎想避开这个问题，因为他一开始就说性是一种本能。但是这个问题对于理解乱伦是躲避不了的，因为从儿童向家长发出的乱伦信息和成人向后代发出的乱伦信息是完全不同的，它们不仅在产生机制上不同，还在解决方式上存在差异。福柯给我们作了很好的解答。
儿童的性首先是自恋的，它不是关系的，这种非关系的、封闭的性不能重叠到成人类型的性上。福柯说：“重新把儿童的这个性归入与成人的乱伦关系，通过乱伦或者儿童-父母的乱伦欲望这个迂回的办法，重新使儿童的性与成人的性发生接触或成为连续体，明显表现出相当的困难。”[22] 这种困难在于，儿童的性需要的是家庭的凝聚，需要父母的指引，而医学理性这是便进入以控制和矫正儿童的性，它通过一种精神分析的方法解决儿童乱伦的危险；另一方面，来自父母的乱伦的性欲望也需要来自外来的干预，但这不能再靠医学，而依靠法律，“这是法官，或者是宪兵，或者，从20世纪初起代替它们的，现在被称为社会控制的所有机构，这是社会福利员——所有这些人员，必须在家庭中进行干预，来防止来自父母或年长者的乱伦的危险。” [23]可以看出，这两种性虽然在形式上有很多相似之处，但实际上是两个不同的进程。弗洛伊德解决的只是第一个进程，而忽略了对来自家长的乱伦的解决。福柯还提出这两个进程应当是同时进行的，一方面精神分析是作为对儿童的乱伦及其后果的管理技术得到应用，另一方面还要建立一种控制机制，“它要从对成人乱伦的恐惧出发把孩子从家庭中拉出来。”[24]
弗洛伊德的第二个观点被称作弑父理论，这是他在《图腾与禁忌》一书中提出的，他的原型是儿子们联合起来杀死并吃掉父亲，但后来他们都感到了后悔和恐惧，为了避免类似的事情发生，他们相互定下神圣的盟约：所有男人不准跟自己群体中的女人发生性关系，必须到其他群体中寻找配偶，这就是乱伦禁忌的起源。但是弗氏的这一解释完全是建立在想象和推理的基础上，找不到一个事实的证据。
a_wei18113 (2007-6-22 15:59:28)
从列维-斯特劳斯的交换理论中我们看到了女性遭受到的不公正命运，“婚姻，作为对社会成员进行异族通婚的安排，并不首先要求女人与男人之间有任何法定区别。可是，是女人由男人安排，并且是在男人之间被分配。这种区别的事实与意义完全包含在乱伦之中。”[26]在构成婚姻的全部交换关系中女人是被作为交换客体而存在于男人之间，她不能作为交换行为的主体。女人作为男人地位的象征，过着一种被贬低的社会生活，不仅没有权力和财产，连控制自己身体的权力都没有，“她们因美丽和优雅而提高身价是其中的一个标志，是男人为男人设想出来的公众言语的修辞法。”[27]所以，在乱伦面前的不平等，反映了男人与女人的不平等。
乱伦禁忌本质上认可了两性的社会不对称，乱伦禁忌并不是男女双方的放弃，而只是父亲、儿子放弃了他们的女儿和母亲，它要求一个男人只能得到另一个男人的女人，而不能得到另一个女人的女人。“男性世界和女性世界在两个有区别的轨道上，沿着相反的方向运动。男人生活在充满象征的世界里，女人则生活在社会准则的世界里；男人通过结合感受婚姻，女人通过婚姻感受结合；对男人来说，亲属关系是一种手段，对女人来说，亲属关系是一种目的。如果禁止乱伦标志着从自然到文化的国度，那么它是从女性和男性彼此相当的状态转变到男性世界位于女性世界之上，同时以积极的迹象影响它所含的一切，以消极的迹象影响它所排斥的一切。”[28]在乱伦禁忌的程度上我们同样看到了两性的不平等，都知道，母子乱伦是被看作唯一的真正的乱伦，相对而言，父亲所受到的限制则轻得多，他允许自由地接近所有的女人，包括他的女儿。
这里我们可以看出，是社会而不是生物因素使女人与男人分离，使女人地位降到男人之下。因为通过作出禁止乱伦的规定，使之适应男性地位的提高，适应由男人对女人实施的控制。这样就揭示出了禁止乱伦存在的真正理由。
乱伦禁忌不仅是“法律直接针对女性可以挥动的武器”[29]，它还为女性推翻男人统治的世界提供了机会。女性可以通过对抗此禁忌留住儿子而不是交出儿子，拒绝成为向男人们的相互性敞开道路的客体对象，成为不公平交易所欺骗的性伙伴。这在俄狄浦斯的悲剧中就可以看到：俄狄浦斯的母亲竭尽全力阻止他被父亲吞噬的厄运，并最终借助儿子而造成了丈夫的死亡。“通过对法律的违背，女人在男人失败的地方获胜了，并且成功把儿子占为己有。”[30]虽然最终还是男人占据了统治地位，没有推翻已有的性别秩序，但是这是抵制男人秩序的惟一办法。
在弗洛伊德的分析中我们还找到了他的另一个缺陷，就是他从来没有对女人的命运有过特别的热心，虽然在他的理论中后来添加了女性的因素，但这只是“把对男人命运的描述稍加修改，就变成了对女人命运的描述”[31]。在弗氏的理论中女孩子在转向成熟期的过程中感受到的超我比男孩的要弱得多，所以她与父亲的乱伦就比母子之间的乱伦显得更有可能。这似乎是揭示了乱伦禁忌范围的不同之处，但其实恰恰是对女性的贬低。
chen9771 (2007-6-22 15:59:29)
乱伦禁忌是全球性的，但不是普遍性的，并不是所有的社会等级集团都遵守它，也不是已知的所有人类都遵守它。我们已知很多的并非原始部落的民族中都存在乱伦的习俗，尤其是在上层集团中。而对于这种特例的理由有很多：乱伦行为是与各种社会的法律和习俗相悖的，但由于帝王和皇族控制着法律，不受习俗的制约，所以这种行为逐渐成为一种法律之外的例外；经济原因，为了保护已有的财产和地位不受侵蚀；等等。但其中最重要、最经典的解释是神圣和世俗的区分。
神圣和世俗的区分首先是由涂尔干引出的，他将血的神圣性扩展到其他神圣的仪轨上。至于为什么是神圣产生了这种禁忌体系，涂尔干提出了两个方面的原因：一是全人类共有的，二是原始社会民族所专有的。“首先，所有能够激起特殊敬意的东西都要与凡俗之物保持距离，这一点和那些人们所厌恶与之接触的事物完全一样。于是，在尊敬中就掺杂进了恐惧，而被尊崇的事物本身为了维持它所激发出来的情感，也不得不保持特点，坚守鼓励。当被尊崇的事物和其他事物发生混淆时，被尊崇的事物就会把它的性质传给后者，并分有后者的特性；那么，它就会沦落到普通的水平上。”[32]涂尔干将经血恐惧当作一种集体表征，然后与其它的集体表征一起组成合力，解释了禁止乱伦的起源。“由于对血液的通俗观念是与图腾信仰联系在一起的，所以就产生了我们所讲过的那些仪式。这些仪式，继而又与性交往的通行观念联系起来，声称了有关外婚制的那些观念。于是，以外婚制为基础，各种习惯纷纷形成，这些习惯至今仍然构成了我们的道德性情的一部分。”[33]
但是涂尔干没有看到人们不仅会将乱伦禁忌神圣化，而且更可能是将乱伦神圣化。也就是说，为了保持自己血统的纯洁性，很多神圣的家族都采取了近亲结婚的方式。通过打破清规戒律，通过做违禁的事，区分出人们之间的界限。底层的大众在这种区分中被弃置如世俗的范畴，而上层的贵族则上升到了神圣的范畴。神圣家族的禁忌不是乱伦，而是把神圣和世俗混淆在一起，即与非神圣家族的人通婚。通过这种乱伦上的划分在整个人类世界中区分出了一种神圣-世俗的秩序，这种秩序不容破坏或混淆，意味着处于不同层面上的每个人都必须在生活的各个方面保持自己的纯洁性，所以世俗实行乱伦禁忌，因为他们都同属于世俗的世界之中。
神圣世界的乱伦不是兽性的回归，而显示了神圣性的力量。“这种神圣的兽性和世俗生活之间的关系，与对自然(进而使世俗生活)的否定和纯粹兽性之间的关系，具有相同的意义。”[34]在一般的兽性和神圣的兽性之间存在一个世俗性，它们是否定之否定，神圣的兽性不仅有否定更有超越，这就是一般的兽性与神圣的兽性之间的差别。
因而可以说这里的特例绝对不仅仅是特例，它把乱伦禁忌变成人类群体中的等级的象征。
bcsc (2007-6-22 15:59:41)
春秋时，齐国国君齐僖公年过半百得到一个千金，起名文姜。孩子一落地就与众不同，十分惹人喜爱，长大以后更是生得面如桃花，眼似秋波，艳丽无比，直出落成一个绝代佳人。文姜天资聪慧，才思敏捷，时时能出口成章。可是，由于齐僖公的宠爱，她也养成了轻浮放荡、任性而为的性格。
文姜有一个同父异母的哥哥，名叫诸儿，长她两岁，是齐国的世子。他英俊魁梧，仪表堂堂，但却是个不学无术的酒色之徒。兄妹二人，自幼在宫中一起长大，嬉戏玩耍，同起同坐，形影不离。关系十分亲密。及至成年，也不避什么男女之闲，诸儿为妹妹的美色所吸引，不久二人即做下乱伦之事。不知不觉到了成婚的年龄，齐僖公给诸儿聘娶了宋国的公主，而把文姜许配给了鲁国的国君鲁桓公。兄妹二人虽十分不情愿，但父命难违，也不敢表露什么，于是文姜便嫁到了鲁国。
鲁桓公对文姜十分宠爱。文姜提出的要求，只要是能办到的，鲁桓公都百依百顺，生怕文姜不高兴。而文姜虽受鲁桓公的宠爱，却忘不了对自己情深意切的哥哥诸儿，可又没有和他相见的理由，不免每日郁郁不乐。
齐僖公死后，世子诸儿即位做了国君，就是齐襄公。他虽然即位为君，仍然割舍不下对文姜的思念之情。每到夜深，一种莫名的渴求使他辗转难眠。于是就派使者到鲁国，迎接鲁桓公与文姜来齐国。
鲁国大夫申儒曾劝谏鲁桓公不要让文姜去，因为这不合礼法。但一来文姜思念哥哥，执意要去，鲁桓公溺爱妻子，不得不从；二来齐强鲁弱，对于齐国的邀请，鲁桓公不敢拒绝。就这样，鲁桓公夫妇同车前往齐国。
齐襄公亲往迎接，大摆宴席款待鲁桓公夫妇后，就以会见旧日宫中妃嫔为名，将文姜接至宫中。齐襄公将文姜迎到事先造好的密室，摆下酒菜，与文姜饮酒叙旧，兄妹二人四目相对，多日未见的相思，化作旺盛的情欲之火，不顾一切地搂抱在一起，亲热起来。两人难舍难分，当晚又同床共枕，同宿宫中。鲁桓公见文姜去宫中一夜未归，心中疑惑，便派人到宫门查访，得知兄妹二人之间眉来眼去，关系暧昧，十分气愤。文姜回来后，鲁桓公便详细盘问她，会见什么人，夜宿何处。文姜越是遮遮掩掩，鲁桓公就越是疑心，最后二人大吵起来。
自文姜走后，齐襄公也放心不下，怕鲁桓公知道他们兄妹乱伦的真相，担心鲁桓公会让文姜吃苦头，便派人跟踪探听。当得知鲁桓公已有所怀疑，并与文姜发生争吵时，心中便萌生了加害鲁桓公的罪恶念头。
第二天，鲁桓公派人向齐襄公辞行，要回鲁国。齐襄公哪能放他们走？他从鲁桓公勉强做态的表情中，坚定了自己必须马上动手的决心。齐襄公一定要请鲁桓公到牛山游览，说是以此为鲁桓公饯行。鲁桓公无奈，只得留文姜在驿站，自己应邀前往。酒席宴上，鲁桓公心事重重，闷闷不乐，齐襄公却兴致盎然，殷勤把盏，让大臣们轮流劝酒，直把抑郁寡欢的鲁桓公灌得酩酊大醉。齐襄公派力大比的武士彭生抱鲁桓公上车，送他回驿馆。他用眼盯着彭生，加重语气说道：“一定要把鲁国君送到家，不得有丝毫差错。”路上，彭生看看左右无人，遵照齐襄公的密令，用厚布毯子裹住鲁桓公的头，很轻易地将他害死在车上。
齐襄公闻听鲁桓公已死，心中踏实下来，又假意啼哭，悲伤无比。一面命人将鲁桓公的尸体厚殓入棺，一面派人到鲁国报丧，说鲁桓公暴病而亡，让人前去迎回灵柩。
其实，鲁国的大臣们早已风闻齐襄公与文姜的丑事，猜到了鲁桓公被害的真相。无奈自己国力弱小，齐国强大，武力征伐不得，只得派人前往迎回灵柩。鲁国使臣提出请齐襄公处死彭生，齐襄公为掩盖丑闻，当着鲁国使者的面将彭生斩首。
丧事完毕，鲁国在大夫申儒的主持下，拥立新君即位。这就是鲁庄公。鲁庄公知道母亲文姜的所为，也十分清楚父王为舅父齐襄公所害，正直的鲁庄公便征求大臣们的意见，如何处置文姜。从感情上说，文姜是庄公的生身之母，母子之情难舍，从道义上讲，文姜又有淫乱之过，杀父之仇，理应拒之国门之外。鲁庄公和大臣们都感到这个问题棘手。最后，鲁庄公为了恪守孝道，并照顾鲁国的面子，决定还是派人以礼去齐国迎回文姜。
文姜自鲁桓公死后，日夜留在宫中与齐襄公欢聚，肆无忌惮，情意缠绵。听说鲁国派使者来迎她回国，二人都难舍难分。但怕世人议论，齐襄公只得让文姜回去。在文姜乘车即将离开齐国的时候，齐襄公前去送行。他手拉着文姜的衣襟，一再嘱咐她要保重身体，相约后会有期。二人洒泪而别。
文姜怀着留恋其兄，羞见其子的复杂矛盾心情，既不情愿又无可奈何地缓缓向鲁国进发。走到一个叫禚的地方，文姜在车上看到房舍整齐洁净，便感叹道：“这里既不是鲁国，也不是齐国，我该在此安身啊！”于是派人回复鲁庄公说：“我性爱闲适，不愿意回宫。如果非要我回宫，除非我死之后。”
鲁庄公当然明白母亲无颜回国，就在祝邱这个地方建了馆舍，迎文姜住在祝邱。从此以后，文姜就来往于禚和祝邱两地，徘徊于齐鲁之间。齐襄公就在齐鲁之间的馆舍里和文姜幽会。文姜一直在这种有家难归、有国难投的可悲处境中生活，直到终老。
齐襄公因骄奢淫逸，大臣和百姓怨声载道。最后，昏庸的齐襄公被他的部下杀死。
loseboy1 (2007-6-22 15:59:42)
本周二, 印度新出版了一本书籍, 使得印度全国上下的舆论空前得沸沸腾腾起来, 因为这本书敏锐地触及了印度一直所避讳的话题: 同亲乱伦。
此书的作者是一名女记者, 他在书中揭露: 印度乱伦现象非常普遍。
据作者称, 至少有20%的16岁以下印度儿童经常受到性虐待, 这部分受害者中, 有一半是受到同亲的侵犯。
他在书中还号召更多的人关注这个问题, 呼吁父母和官方携起手来保护儿童。
作者以自己个人痛苦的童年经历做引子, 向读者展示了自己所遭受的性虐待经历, 并揭露其父母不可推卸的责任, 谴责他们没有及时阻止悲剧的发生。
该书的其余部分叙述了一些调查实例, 并且以这些实例为背景对儿童性虐待问题展开了讨论, 向人们展示这些悲剧的成因及解决措施。
该书笔锋犀利, 还把矛头直接指向了在童年时期曾经遭受性虐待, 当却从未把自己的悲惨经历向别人吐露的父母一辈。
对于印度来说, 如此一针见血地公开讨论乱伦这个广泛存在的社会问题还是破天荒的第一次。 一些律师直言说, 乱伦的问题刚刚受到人们的关注, 所以目前还很难判断乱伦的问题在印度究竟有多么严重。
一名律师说, 乱伦事件通常发生在儿童身上, 受害者最小的能达到4岁, 受害经历可能一只能持续到10几岁。 通常, 女孩成为受害者的可能性会更大。
女孩所处的低下的社会地位通常会使得她们受害后很难得到合理的保护。
当
有些女孩抱怨自己的亲戚对自己性虐待时, 她们却往往得不到家庭的支持, 因为她们的家庭往往会害怕事情捅出来会 “亲友关系”, 或是怕 “家丑外扬”。
受害者的秘密就这样别隐藏了起来, 这就给有关部门的咨询服务带来了困难, 使她们无法得到有益的帮助。
甚至, 有很多人直到自己成年之后, 都从来未谈起过自己所经历的可怕的虐待。
tjdahai (2007-6-22 15:59:48)
编译/惜阳
美国著名生物学家珍妮指出：“高能动物，特别是灵长类动物，一般都不发生乱伦行为。”自人类进入文明社会以来，法律和伦理都将乱伦视为禁忌。然而在美国，乱伦已不是个别的，偶然的现象，而是被社会学界公认的最流行的“性错乱”形式之一，也是美国家庭中最大的隐秘。广义地说，在同一家庭内，它涉及到没有互相婚配的任何成员之间的性行为，主要发生在父女和兄妹之间。哈佛大学医学博士朱迪思·赫尔曼在最近的研究《父女乱伦》中指出：“在美国，至少有一百万妇女和儿童受过她们生父和继父的摧残。”根据《纽约时报》的一则报道：“在美国，有多达百分之十的家庭牵涉到不同程度的乱伦，而且由于受害者的无知，害怕羞耻的心理，估计二十件案件中仅有一例报告给了司法部门和医疗机构。”
一、不堪回首
“往事不堪回首，而痛苦却记忆犹新”。这是许多成年女孩子的肺腑之音。以下是几个乱伦的受害者在妇女机构的诉说，由此可见父女乱伦之一斑。
露茜是一位外表沉默，身材颀长的女孩子，可怜她永远也不能忘记，在她十二岁那年的一个夏天的晚上，母亲带着弟弟们野营去了，她一个人孤寂地呆在明尼苏达州的房子里。就在这时，她的父亲，就是被人们称为“漂亮杰克”的那个人，悄悄走进了她的房间，爬上了她的床，竟然动手去抚摸她的乳房。惊恐和害怕一时间使她喘不过气来，当她吓得闭上眼睛的时候，只听见父亲喃喃地说：“亲爱的，我要你……”
第二天，她不敢将此事诉诸旅行回来又累又恼的母亲，又不敢拒绝父亲的“求爱”。后来，父亲对她说，这是我对你的一种“特殊的爱”，并逐渐使她相信自己是被她诱惑得太厉害了。就这样，父亲由抚摸到性交，秘密地搔扰了她三年之久。直到十六岁，露茜明白了自己的处境是多么屈辱时，从家里出逃。
露茜的遭遇和心灵的创伤只是那些被父亲的性欲所害的妇女中的一个极为平常的例子。当她们还很小的时候，并不了解在她们身上发生着什么事情，而且太害怕了，以至于不敢反抗。“这不好，爸爸。”九岁的克莱尔苦苦哀求着。这是她在父亲，一个零售店的店主溜进她的房间，虚假地教她有关性的知识时说的。可是，这样的悲剧并不因她的哀求而停止，“我父亲威胁我说，如果我不按他的要求去做，他就离家出走。他以前就走过一次，而我妈妈的精神也就垮了。我不敢冒那样的危险，不得不一次次地忍受。”克莱尔恨透了父亲的卑鄙和母亲的懦弱，因为他们使自己的一生蒙受了不尽的耻辱。
二、恩威并施
波士顿地区强奸危机中心创立者之一珍妮特·耶森女士说：“乱伦的事通常发生在女孩子9—13岁时。”这时的女孩子对父亲充满依恋和信赖的感情，根本不可能想到父亲会对她们存有邪念，此时也最易轻信大人，上当受骗。大人常常哄她们说：“听话，这是一种‘特殊的关系’。”无知的孩子，谁不想同一个和自己有重要联系的成人有“特殊关系”呢?调查表明，一旦有了这种特殊关系，父亲常常以多倍于其它孩子的小恩小惠骗取孩子的喜欢，达到自己的无耻目的。如满足孩子的好奇心，买一个时髦的玩具和漂亮的装饰品，更换家庭的小汽车等。久而久之，乱伦常常以孩子害怕失去的父爱和特权而持续。凯瑟琳·布拉底在她的传记《一个真实的乱伦故事》说：“当时，我父亲和我出自各自的需要而配合得很好。我需要父亲的支持和爱，而他则需要性的刺激和满足，借此填补他那空虚寂寞的心境。”
当乱伦继续时，幼小的孩子往往也可能意识到事情的不妙，因为作贼心虚的父亲告诫她：“我们的秘密不能告诉任何人。”这就无意中加剧了孩子的恐惧与不安，非常想向人诉说自己身上正在发生的事，可是又不敢违抗父命。因为倘使不按父亲的愿望行事，就会有被抛弃的危险，克莱尔的遭遇就是一例。而且一旦孩子省悟过来，不愿再做父亲发泄性欲的工具时，心理压力就会更加沉重，大多数父亲并不是使用暴力，而是利用他们作为父亲的权威身份来说服孩子顺从。父亲的虚情假义和阴冷的面孔往往比挨打更难抗拒。据一个儿童最近揭露，美国加州的一个富有的父亲，经常用皮鞭残恶地抽打他的四个女儿，迫使她们和他性交。他的一个十三岁的女儿说，她经常被其父强奸。赫尔曼博士说：“孩子们处在那个年龄，是不能躲避的，她们往往感到自己没有权利说‘不’!轮到我，也难办。”
三、法律无能
根据美国精神病协会调查，乱伦行为一般发生在父亲三十几岁——四十几岁。这些人都是因心理变态吗?非也!据《打破禁忌》的著者布莱尔博士和丽塔·贾提斯说：“我们搜集的事实证明，绝大多数有乱伦行为的人，头脑相当清醒，仅有15％—20％的人患有不同程度的精神病。乱伦的发生不一定来自贫穷，来自农村，和教育水平较低的家庭，乱伦问题存在于社会所有阶层中。”乱伦家中的妻子对此是一概不知呢?还是装聋作哑呢?医学博士a·伯恩斯坦说：“一般地讲，母亲会是个合作者。这样家庭的母亲，一般都是在丈夫面前处于依附地位的女人，她们经济不能独立，性格不能自主。在她们失去丈夫的欢心后，就自觉不自觉地借女儿来稳住丈夫，赖以生存。这样的母亲，她们明明知道乱伦正在发生，却有意继续制造乱伦可能发生的环境，如在夜间走亲戚不归。”还有另一类母亲，为了维护一个家庭的体面不去告发丈夫，乱伦也就不为人知了。
如果有人告发乱伦，结果会如何呢?据纽约地区一位法律顾问讲，即使孩子们向当局告发，法律也无法实施。因为大多数孩子不愿在法庭上作证控诉自己的父亲，这就使法庭难以起诉。而且一旦法庭果真惩处父亲时，孩子也会受到伤害，这意味着一个家庭即将崩溃，孩子的羞耻也将为世人所知。正如简·布诺蒂在《纽约时报》上指出的那样，告发父亲乱伦的不幸，将比乱伦本身更糟。由于这些错综复杂的原因，法律无能为力，罪人逍遥法外。简言之，无力的社会实际上默许了乱伦的发生。
在美国，兄妹的乱伦比父女间的乱伦更为普遍，但是他们可能将这个秘密永远掩藏起来，法律就更无从问津了。
555666 (2007-6-22 15:59:49)
乱伦的受害者很可能在心灵上终生流血。她们想从家中逃跑，想早点结婚，甚至想自杀。很多人得了“狄奥浦斯综合症”。只要能排除痛苦，她们不惜一切。朱莉娅上中学时就想法同别人怀孕，希望以此来了结和父亲的事情。其它的受害者，往往在无意中重复他们那种“乱来的综合症”。她们不相信任何人，因为父母都不堪信任，还能信任谁呢?对于那些极需要信赖的关系，(如丈夫)，她们往往由于自身的受害心理而造成大量的麻烦。耶森女士的调查表明：有些受害者变得无端猜疑和自暴自弃。她们觉得自已在别人眼里象用旧的货物，大有破罐破摔的趋势。她们大多用乱交、服毒、酗酒来麻醉自己，有些人甚至不想过正常的生活，或者随大流过形式上的正常人生活，许多少女堕落为娼妓。例如露茜在她24岁前就结过两次婚，后来都离了。她的第一次结婚仅为了逃离家庭而仓促择偶，瞬息即离；第二次结婚又因自卑自贱嫁了一个比她老得多，且声名狼藉的酒鬼，终因不堪虐待而分道扬镳。她的精神一度几乎濒于崩溃的边沿。
许多乱伦的受害者也想忘记早年的痛苦经历，可谈何容易。因为伤害她们的不仅是被迫忍受的那些耻辱，而是在漫长的生活中与日俱增的羞耻感。在她们的整个青春期，她们都背着秘密的重负，爬涉在人生的旅途中。她们不敢倾心于一个人，也不敢奢望有人真爱自己。朱莉娅是个有天分的演员，可她并不是个“快乐的天使”，而是一个深藏隐痛的少女。她说：“好多年来，我多想和人谈一谈，可我确信，有谁会相信我呢?”她在十三岁时被父亲糟蹋。
在美国，许多正直、高尚的人给予了这些受害者以真诚的帮助。他们里面，有妇女问题专家、治疗专家、宗教信仰顾问、心理学家以及人们义务服务的医治创伤事务所。他们组织受害者互诉衷曲、同病相怜、忘记过去，重新生活，效果往往很好。心理学家发现，当受害者们知道自己的耻辱无独有偶时，心情就略为轻松一些，同时，基督的宽恕精神使她们在饶恕父母的同时，也减轻了一些自己的自卑感。
五、病因浅析
美国社会的乱伦，正如同西方的吸毒、自杀、卖淫、离婚等社会病一样已熟为人们所知，实在是公开的秘密了。导致其发生的主要原因是什么呢?归结到一点，是“享乐至上”的信念和“实用主义”哲学。这种信念认为感官上的快乐就是人生的目的，这种人生目的以追求最大限度的感官刺激为满足。过去的十五年，特别是过去的十年中，美国和西方的享乐主义风气日趋弥漫。人们生活在这样一个世界上，满足一切自我的欲望是名正言顺，天经地义的信条，大家都在疯狂追求享乐的生活，而同时也就忽视了自己同所有其它人都需要真正友善、亲切的关系。在两性关系上，婚姻就成了强调刺激、新奇、多样性和变换口味。人们把这种关系称为“扔东西”的关系，扔掉一个用过的人，就象扔掉一块破抹布那样容易。结婚时，一个女人选择男人除了相貌英俊、富裕阔绰外，还必须“床上表现好”；而一个男人选择女人则要求她体态娇美，并且能使自己的性欲得到满足还会精通烹饪之道，使自己饱享口腹之乐。不管具体细节如何，情形总是大同小异。维系夫妻的不是感情，而是彼此消费的观念。人成了消费品，那么，能用则用，不用就扔，在人们心目中也就习以为常了。这就是为什么美国每两对夫妇中就有一对离婚，在社会中，离婚就象星期日足球那样流行。人类的道德、伦理、家庭的责任、义务，已远远地被无休止的感官刺激所取代，在许多人的心目中，不谈什么父女之情，血缘关系。所以美国著名畅销小说家西德尼不止一次呼吁：“救救这个倒灶的社会!”
在乱伦的父亲眼里，孩子只是一堆供他感官刺激的实体。同时，也因为惧怕法律和舆论，不敢祸及他人的孩子时，就该其亲身骨肉遭殃了。至于女儿将来的前景如何，这是自我陶醉和自我中心之外的事了。这就是享乐主义所必然导致的恶果，因为持这种主义的人是不用体验别人的感觉是否快乐，而只管进入自己口中食物的味道如何的。有人曾形象地指出：这种性的欲望就跟人身上发痒一样，越痒越抓，越抓越痒，人已沦为了感官的奴隶。
乱伦，只是享乐主义和我字当头造成的部分恶果，目前越来越多的社会科学工作者注意到了这种现象。他们担心：物质富裕和精神贫穷会不会走向两个极端，乱伦会不会如自杀、吸毒、离婚、强奸、谋杀、无政府状态、暴力行动等毁灭主义一样漫延开来。如果在一个社会里，人人都只为自己的感官享受而活着，联系社会的纽带就会彻底散开，人的天性就会泯灭，人与人结合的力量就会消失。在这种禽兽社会里，既谈不上经济的发展和物质的进步，也谈不上和平和安宁的生活。
zy007117 (2007-6-22 15:59:51)
1、聊天城里“乱伦、强奸”堂皇做主题：进入××聊天城的私人“动态房间”，“房间”名字个个触目惊心———“母子乱伦”、“夫妻情侣湿乐园”、“ｓｍ梦工厂（ｓｍ，即性虐待与被性虐待）”……进入“房间”后，暧昧、肮脏、变态的ｉｄ名和对话更是如痈疽涌动，而且越下流人气就越旺。
2、“乱伦文学”的繁荣：一个名为“成人文学俱乐部”的网页上的“精品大全”专栏收集了900多篇性文学作品，以乱伦为主要题材的作品有近两百篇之多。其中以母子之间的性行为题材比例最高，占60多篇，父女之间、姐弟之间、兄妹之间的性行为题材基本上平分秋色，各占30多篇，另外还有一些涉及其他亲属与全部家庭成员的作品。从整个中国网络性文学来看，乱伦作为性文学题材，其比率略低于“一般性行为”，而远远超过性虐待、群交、伴侣交换等题材。在英文、法文与德文的网络性文学中，群交、性伴侣交换一类的题材所占比率最高，性虐待也是一个非常热门的话题。在中国网络性文学中，以性虐待为题材的文学作品多数是翻译的日文作品。
无论是在西方还是在日本、韩国、香港、台湾、印度等传统的东方国家，迄今为止，性文学与性艺术绝大多数都是男性的创作，都是为男性消费者服务的。如果我们把另一个互联网的特点引入我们的考察，就会获得一个更进一步的观察。迄今为止，互联网基本上是男性的乐园。男性上网人数的比例远远高于女性。我们可以想象，这些中国网络性文学的作者基本上都是男性，这些作品都反映了这些中国男性的性幻想与性愿望。
俄迪普斯情结与供求理论
描写母子、姐弟之间的性行为的网络文学作品在乱伦题材中占的比例最大，而描写父女、兄妹之间的性行为的作品比例相对低很多。在这些对母子、姐弟之间的性行为的描写中，母亲与姐姐不仅仅是性渴望的对象，同时，她们都有着丰富的经验，而且都很主动。可见，这些男性作者对女性性伴侣的性欲望与性能力有着很高的期望，他们希望被年长的、有经验的、欲望强烈的女性“引诱”。
看到描写母子之间的性行为，很容易令我们想到弗洛伊德。弗洛伊德将人的性心理与性行为的发展分成三个大的阶段。第一个阶段是儿童阶段，第二阶段是青春期，第三个阶段是成年阶段。在儿童阶段，性渴望的对象主要是个体本身，性满足主要通过自身性行为来实现，这包括了所谓的口腔性满足与肛门性满足。在青春期，性渴望的对象离开了个体本身，而转向周围的环境。因此，异性的父母一方——对于男孩是母亲，对于女孩是父亲——成了此时的性对象。在成年期，随着与家庭的分离——在空间与心理上的分离，性对象进一步从家庭成员转向社会——生活、学习与工作环境等等。弗洛伊德认为，成年人的性心理与性行为障碍主要原因是，儿童阶段与青春阶段未能获得正确的结束，人在发展过程中未能正确面临新的人生任务与挑战。
那么，中国网络性文学的这些作者都是没有真正长大的孩子么？弗洛伊德的理论中还有一个很关键的东西：在把母亲当作性渴望对象的同时，男孩子把父亲看作伴偶选择中的竞争对手，因此产生敌对情绪，这就是出名的俄迪普斯情结。但是，在这些描写母子情的网络性文学作品中，我们基本上看不到对父亲（母亲）的敌视情绪，可见，直接套用弗洛伊德的理论在这里是有些困难的。
为了解释中国网络性文学中的“乱伦现象”，我们还需要另一个理论：可获得性理论。可获得性理论来自对商品经济的研究。可获得性理论认为，顾客对商品的渴望程度与商品的可获得性有关系。换句话说，如果一个商品昂贵得使人都买不起，一般人对它就会丧失兴趣。相反，一个商品的价格在一般人可以接受范围之内，它对顾客的吸引力就会大大增加。对某一事物的渴望既不完全取决于对象事物本身的性质，也不完全取决于人对它的需要程度，这个事物的理性在人对它的感情程度上起着重要作用。这种理性对感情的调节我们在日常生活中也常常可以看到。
把这个理论用到临床性医学中。很多人对好莱坞的明星虽然非常羡慕，但真正发生爱情——热切追求的渴望——的对象常常在自己的身边，因为我们知道，身边的这些人是有可能成为自己的性伴侣的。最可爱的人是最可以爱的人。这也从一个侧面解释了弗洛伊德的理论。儿童在成长过程中与父母建立了密切的依赖关系，这种依赖关系是儿童的基本生存战略。当儿童的性对象离开自身转向环境时，父母就是儿童的性世界中唯一的人物。这种“三人关系”一直要等到成年走上社会才彻底结束，这个结束就是人从青春期走向成年的关键。另外，中国西南少数民族的对歌活动与非洲部落青年男女跳舞求偶都为了爱情的产生提供了相应的条件。
从乱伦的文学题材看中国社会的性环境
原则上讲，社会活动范围越大，社会对求偶行为的限制越少，社会成员择偶的机会就大，性对象在整个社会上的分布就越广。与此相反，社会越封闭、越严厉，社会成员择偶的机会就越小。在比较封闭与严厉的社会中，性渴望就很容易内转入家庭，性对象就很容易出现在家庭成员内部。我们中国古代很多流行的故事讲的都是表兄妹、堂兄妹之间的爱情。《红楼梦》中宝玉与袭人、可卿、戴玉、宝钗之间的感情都符合这个模式。
wysrlok (2007-6-22 16:00:01)
日本色情业还有一个巨大的功能，就是借助于文字和音像工具将大量的色情淫秽信息抛向社会，其范围之广内容之多是相当惊人的，不仅日本成年人喜欢阅读或观看色情材料，日本青少年在成长过程中也基本上都看过色情材料，在日本很容易弄到色情书刊，大多印刷精美、图文并茂对青少年有极大的诱惑力，其中虽然也介绍一些科学的必要的性知识，但更多的是不堪入目的色情内容。97年我在香港旅游时也我尔翻过几本香港出版的中文成人刊物，这些刊物在香港内外很有名，上面主要是裸体图片、明星写真和男女性爱的图文介绍，并没有变态乱伦的内容，成年人看一看不至于有什么太坏的影响。在日本就不同了，在色情书刊中充斥着许多赤裸裸的近亲乱伦内容，父女、母子、兄妹乱伦似乎是日本色情成人读物的永恒主题。在色情录象带和激光碟上也有心惊肉跳的表现乱伦的图象，标题也特别令人反胃，什么“血缘亲人不伦之恋”、“母子通奸”等等，大概是找一些中年妓女来拍的。青少年在成长过程中经常接触这样的读物，肯定会对他们的伦理意识有极大的负面影响。而日本社会对这种情况似乎熟视无睹，很多日本人觉得色情成人材料是不可缺少的精神食品，他们认为青少年接触一些色情材料是正常的，不会有什么恶果，因为日本的性犯罪率在世界上不算高。一些有见地的日本学者对此十分忧虑，纷纷写文章予以评论抨击。可以试想，一个青春期少年在性发育成熟后无法宣泄，在看到这种描述乱伦的镜头和读物后，很容易破坏他那本来就很脆弱的心理防线，使他对乱伦行为产生认同感，将身边的母亲或姊妹视为单纯的性宣泄对象，忽视了她们的伦理身份。在日本以宣扬变态乱伦为主要特色的成人色情材料大量泛滥，既对青少年伦理道德观念的建设产生不良作用，同时也说明乱伦现象的普遍性在日本已是一个不容置疑的事实，对日本社会秩序和民族发展都是十分不利的。我在日本图书馆历年新闻报刊上看到，不良后果在七十年代开始就显现出来了，有不少这样的事例(作者注：我尽力按中国文字特点翻译)。七十年代末一个日本家庭五口人，丈夫去非洲一年修建公路，在此期间妻子和三个儿子守在家里过日子，大儿子19岁，二儿子16岁，小儿子13岁，含辛茹苦养育他们多少年的母亲也已40多岁，趁母亲不在三个儿子经常好奇地观看在日本也是刚刚出现的色情淫秽录象带，而且都是他们听说但未见过的母子乱伦内容，三人的心灵被严重侵蚀，他们把里面胡编乱造的情节当了真，以为凡是母亲都愿意和儿子乱搞。果然三个儿子真的向自己的母亲提出了性要求，作母亲的非常气愤地拒绝了，但由于麻痹大意没有进一步批评教育，也没有采取防范措施。三个儿子竟误以为母亲是不好意思才拒绝的，经合计之后打算把生米做成熟饭，三人按录象带中的情节在一天夜里趁母亲入睡之时一起动手将她轮奸了。作母亲的遭亲生儿子强暴后不知如何是好，仍然没有用行之有效的办法加以处理，只是哭闹叱骂一阵了事，此后又多次被三子轮奸，一年后作父亲的回国知道了这件事，这位一生性格刚毅的中年男子在羞辱愤怒之下精神有些失常跳楼自杀了。
日本千叶82年也出现过类似案件，一47岁的离婚单亲母亲，和两个儿子住在娘家，长子18岁，次子16岁，外祖父对外孙十分疼爱，为两个外孙购置了一台高档录象机，这两个男孩在自己的房间时常偷看有乱伦内容的色情录象带，在青春期性发育极快的时候看这种节目很容易对亲生母亲产生性幻想，再加上这位母亲由于婚姻不幸对孩子极为溺爱，平时和孩子的母子亲昵举动也多一些，使两个男孩做出了伤害自己母亲的行动。那天，外祖父准备开车带全家外出郊游，这个母亲是个家政烹饪辅导教师，因为要到一个学员家亲自指导没有去成，孩子的外祖父就携夫人带外孙去了。长外孙因不习惯泡山里的温泉，提前搭别人的车回来了，回家后见其母在浴室洗澡萌发欲念，在她从浴室出来后冲过去扯掉她身上的短浴巾，不顾她的呼喊踢打将其强奸。这个母亲一方面怕丑事张扬出去对家庭不利，另一方面觉得是长子看了色情节目后又我然撞见自己的裸身才一时冲动做出傻事，在没收儿子的色情录象带并责罚他做一周家务后就原谅了他。可是一个月后长子又对其母垂涎三尺，在午夜12点后潜入其母卧房欲对其再度强奸，这个母亲因怕住在隔壁房间的父母听见，既不敢挣扎又不敢叫喊，使其长子的行动更为顺利，这样一来长子更为放心大胆，经常在夜间出没于其母的卧房，很快兄长的行动被次子发现要向外祖父告发，作兄长的便怂恿弟弟也来一试，二人入夜双双摸到其母的铺上对她实施轮奸，其母即便再能忍耐也无法容忍同时被两个亲生儿子糟蹋的现状，她的竭力抗争产生了很大动静，但仍敌不过两人再次蒙受了更大的羞辱。隔壁的两位老人听到了动静但没有起疑，第二天细心的外祖母注意到女儿面容憔悴，还注意到她在卫生间小解时脸上显露出一丝痛苦的表情。这天深夜女儿房间中又有同样的响动，一直留心的两位老人以为女儿是被潜入家中的色魔伤害，就悄悄地拿着猎枪猎刀突然拉开女儿的房门打开灯，结果完全出乎意料，只见已是中年的女儿在地铺上四仰八叉地躺着正在挣扎，披头散发一丝不挂极为狼狈，两个外孙光着屁股一前一后骑在其母的身上，长外孙正用手去抠其母的耻部。两位老人忍无可忍不顾外孙和女儿的哀求打电话报了警，此时这位母亲才真正伤透了心，她打算和长子脱离关系，但仍固执地认为次子还不懂事，是被长子引诱教唆才对自己无礼的，而且她不愿意丑事被外界知道。几天后这位蒙受羞辱的母亲每当想起自己被两个亲生儿子糟蹋的场面还被年迈的父母看见，觉得无法面对父母亲，就割腕自杀了，幸亏被两位老人及早送往医院保住了命，一位医生还对两位老人说，他们的女儿身体状况很不好，47岁的妇女在三个月里遭受亲子十几次强奸和轮奸，对她的身心伤害是极其严重的，从精神上看她已经失去了生活的信念，从身体上看她的内分泌非常紊乱，尤其是遭受头一次轮奸时，在阳根已经进入阴道的情况下她还继续挣扎扭动身体导致外阴局部撕裂。一年后这位母亲的精神状态还是时好时坏，为了进一步疗养，也为了忘掉过去，她和父母带着改邪归正的次子搬到了无人知道的乡村居住。在中国的报纸上可以看到，每年也要发生一些强奸犯罪案，但从来没有罪犯去强奸自己母亲的，只有在日本才会出现这种象低等动物一样的行为。除了强奸以外色情材料还在家庭中引发了一些似乎比较“温柔”的无暴力通奸。一则消息是这样的，一个44的单身母亲带着18岁的儿子和11岁的女儿生活，这个妇女是在一家日夜超市上班，晚上经常不在家，她把女儿交给年龄大些的儿子照看，兄妹二人在家边看电视边等候着母亲，兄长模仿色情电视节目的内容诱奸了朝夕相处的妹妹，女儿事后将自己兄长的行为告诉了母亲，这个妇女用鞭子狠狠抽打了儿子一顿。没想到过了一个月后儿子故态重发，又多次连哄带骗地诱奸了自己的妹妹，这个妇女得知后叫儿子脱去裤子，用鞭子差一点将他的屁股打烂。这个少年在铺上躺了一个月伤才好，可是仍不改恶习，又开始骚扰妹妹。这个妇女发觉后将儿子捆绑起来，在她的拷问下儿子说，自从看了那种节目后生理反应特别强烈无法控制，因此宁愿挨打也要行奸。妇女左右为难，既不能将儿子交给警察处理，更担心女儿继续遭受侵害，而她自己又不能常在家监视。可最后这个妇女竟想出了一个用自己作“替身”的愚蠢办法，她定期把儿子叫入卧房并与他发生性行为，使儿子在自己身上获得性欲满足后不再惦记妹妹，此后的三年内一直如此，直到儿子交上了女朋友。妇女的儿子无意中把家庭秘密泄露给了女友，女友无法容忍他的乱伦行为离开了他，他持刀赶到女友宿舍，见她不在竟放火焚烧了整个一座二层木结构楼房。(作者注：只有日本母亲才能想出如此惊人的办法)
报上还有另一则消息，八十年代，33岁的日本青年小林次郎是日本一家著名摩托车制造企业的试车员，因经济低迷企业裁员失业了，老婆离开他另攀新枝，小林带着5岁的儿子靠救济金和存款生活，直到两年后重回公司上班。这两年里发生了一件足以毁掉他生活的事情，起因就是他失业后无事可做每天郁郁寡欢，就靠看色情录象带和色情小说打发时光。他少年时代有过恋母心理，这种幼稚的性幻想恋爱结婚后消失了。老婆离开后无法宣泄的性欲以及色情材料中的乱伦描写使他晚上经常做和母亲有关的性梦，他便坐火车到神户把58岁寡居多年的母亲接到了身边，犹豫很久后小林还是红着脸鼓足勇气向母亲提出了同房的要求。这位老太太自年青起就过着大手大脚优裕富足的生活，丈夫去世后她的养老金根本不够应付日本飞涨的物价一直靠儿子接济，老太太想着儿子的种种好处及30岁日本男人旺盛的性欲，竟不顾自己年迈荒唐地答应了。这样母子俩就夫妻般地同睡一榻，小林在母亲身上体味着本应在老婆那里获得的快感。可他们却忽视了5岁小男孩的存在，这小男孩多次窥见父亲按压在奶奶身上，我尔还听到奶奶因疼痛发出的哼叫声，他还没到懂得性事的年龄，以为父亲在欺负奶奶竟然对邻居的小女孩讲了，好事的邻居从女儿嘴里获知了小林殴打老母使之惨叫的不切实消息，就通知了老人协会。老人协会的女工作人员趁小林不在时上门调查，老太太禁不住女工作人员的类似于诱供的询问，将实情交代了。女工作人员以老太太被儿子虐待的名义将老太太送到了养老院，只准小林探视母亲而不准他接走。
星魂 (2007-6-22 16:00:13)
《女教授东乡和她的助手》反映的是这样一个故事，日本某医学院里有一个大约40多岁高傲漂亮作风严谨对人严厉的独身女外科教授东乡需要一名工作上的助手，但很多年轻人都因敬畏她不敢去应聘，一个刚从美国回来的20出头的小伙子石川不知内情贸然报名当了她的助手，不苟言笑的女教授对助手的工作要求非常苛刻，经常责骂他让他下不来台。但小伙子非常大度，他用日本式的勤奋和美国式的热情改变着女教授的看法，他经常在生活中帮助女教授解决困难，他还引导不懂娱乐的女教授去唱卡拉ok、游泳、滑雪，女教授脸上终于有了笑容，感到了生活的丰富多彩。慢慢地小伙子竟爱上了女教授，不顾世俗偏见开始猛烈追求她，年轻时曾受过伤害的女教授终于打开了封闭多年的心窗，也对小伙子有了感情，两人成了忘却年龄差距的情侣，拥抱、接吻，最终在小伙子不厌其烦的请求下上床做爱。可是情况逆转，欢愉之后女教授在小伙子的肚子上发现了几块胎记，经核实女教授发现小伙子竟是自己的私生子，两人在床上惊呆了，显得极为羞辱尴尬，继而抱头痛哭。原来女教授18岁赴美留学，在自己的老师──一个日裔科学家引诱下发生了关系，小伙子石川出生了，但那个老师并不愿意娶她和她分手了，她就带着孩子很艰苦地念完了学业，为了能在日本名牌医学院立足，临回国她忍痛将孩子送了人。情人突然变成了妈妈，自己还和妈妈上了床，小伙子不能接受这个现实，他虽抱着寻母的目的来到日本，但无法承认这个妈妈，内心矛盾之下悲愤交加几度轻生，最终又回到了美国，女教授想认儿子但一想到母子两人上过床觉得没脸开口，眼含热泪偷偷目送儿子上了飞机后受不了打击病倒了，她为自己年轻时犯下的错误付出了沉重的代价。日本朋友介绍我看过这部电影，这部影片非常有艺术性，情节安排特别能打动人，床上戏很少拍得也很唯美，在世界范围内都能算做一部力作，但中国人因思想观念和日本人有很大差距，看完后会感到有些不是滋味。
在日本还有一些反映青少年心理问题和性伦理教育内容的影视作品，我没有具体接触过，下面从日本影讯画报上的剧情梗概中选择介绍一部名为《登上高高的富士山》的影片。一个叫河田太郎的17岁日本青年学生，他身材瘦小性格懦弱比较孤僻，还爱象女孩子似的哭鼻子，经常受到淘气孩子的欺负。在校棒球比赛中由于他的失误拖了全班的后腿，受到大家的指责。在一次野营活动中集体登山的时候他特别害怕，连女同学都登上去了，可他还是滑了下来，他自己也感到很没面子，女同学们也敢拿他这次的失败取笑。新来的班主任老师把这看在眼里，很想帮助他改变性格，但几次都不成功。后来老师深入河田太郎的家中访问调查多次，但河田的母亲什么也不愿说。老师在一天下午又来了，正赶上河田家中不慎失火，老师奋力把母子二人救出，又组织邻居们灭火，火灭了但老师被一根掉下来的房梁砸伤头部昏了过去，河田母子将老师送到医院，第二天河田的母亲去医院看望老师，这次事件消除了隔阂，河田的母亲把内心秘密告诉了老师。原来，河田的父亲在一次意外中身亡，河田的母亲把河田看成自己生命的一部分，对他比女孩子还要娇惯，从不让他参加登山之类任何冒险性活动，也不让他和小朋友们去河边嬉水，慢慢地他就变得胆小孤僻，10岁那年一条小蛇爬进了他和母亲睡觉的房间，他吓得钻进母亲的被窝，母亲扔掉了蛇，从这以后母亲在他心目中就成了保护伞，只要遭到同学欺负或碰到困难他就生气流泪，晚上钻进母亲被窝抚摸着母亲的乳房才安静下来忘却了一切，16岁那年雨夜一个流氓半路截住了他，抢了他的钱和衣服，他光着身子屈辱地跑回了家，抱住母亲哭起来不停，母亲爱怜地把他搂入自己的被窝，用温热的身体为他取暖，可这一次他对和女性的身体相接触有了异常的反应。第二天晚上河田主动钻入母亲的被窝并动手抚摸母亲的全身，母亲有些诧异但未反对，他开始大胆地把身体压到母亲身上，打算和母亲苟合，母亲狠狠地打了他几个耳光还把他从被窝里踢出去，这是母亲第一次打他，母亲的严厉态度使河田伤心失望，他以为世界上唯一对他好的人也变心了。河田开始不吃不喝也不上学，两天下来人更瘦小了，紧接着又病倒，母亲冒雨为他请来大夫，每天都伺候着他，他的病基本好了，但不愿意出家门也不说话。晚上河田躺在自己的地铺上，母亲进来后当着他的面一件件脱去衣物直至一丝不挂，然后进入到河田的被窝里紧紧把河田搂在怀里，河田按捺不住翻身把母亲压在下面，母亲热烈回应，两人结合了。母子又和好如初，这种关系保持了一年。听完后老师没有责骂嘲笑河田的母亲，而是用道理开导她告戒她，要她立即改善这种不好的母子关系，把河田培养成一个男子汉，河田的母亲文化不多，经老师指教醒悟了，对老师既感激又崇拜。河田的母亲按老师的指教停止了和儿子的性行为，而且还以一种全新的姿态和儿子相处，把儿子的铺盖安排到其他房间，不再和儿子搂搂抱抱，努力学着象看待大人那样看待儿子。老师亲自教河田打棒球，星期天还领河田去登山训练他的勇敢精神，假期里老师为了河田和同学们能建立友情，组织全班为河田家修缮房屋。此外，老师还批评了女生对河田的嘲笑做法，女生在老师的指挥下为参加棒球赛的河田大声加油，河田第一次觉得这些女生的可爱，他开始注意女孩子了。又是一个雨夜，河田到家时正好碰上上回那个流氓正欲强奸母亲，母亲的衣服全被撕掉，那个坏蛋用膝盖按压着地上全身赤裸的母亲。流氓见进来的是河田毫不在乎，淫笑着解开腰带准备行奸，河田的母亲也觉得儿子很弱小对他没抱希望，反而担心儿子会受流氓的伤害，叫河田快去找邻居求救。河田义愤填膺，拿起棒球棍朝流氓打去，在搏斗中流氓被河田打得头破血流抱头鼠窜，母亲在一旁惊叹儿子的变化。在毕业前的野营登山活动中河田在老师和同学们的勉励下第一个登上了山峰，他自此已经转变成一个人格健全的男子汉。老师在和母子俩的接触中同河田的母亲建立了感情，他很快就要作河田的新爸爸了(完)。这是一部反映日本青少年现实问题的影片，在八十年代对日本中学生和家长起了很好的教育作用。对性禁忌的表现是日本文学史上的一个重要特色，日本文学的开山之作《源氏物语》中也描写过通奸和乱伦的人物关系，日本现代许多著名作家都在自己的作品中不同程度地涉及到了乱伦，女作家芭娜娜的作品就很有代表性，这里不准备多叙。在日本漫画书是一种大人小孩都欢迎的读物，值得注意的是日本漫画作品中虽有不少精品，但也有一些包含暴力、裸体与性、乱伦乱交的内容，即便是面向中小学生的作品也不例外，不仅孩子看了这样的画面会受到污染，就连成年人也会受到不良影响。
CZR (2007-6-22 16:00:15)
1、最让人惋惜的乌龟——杨坚
杨坚本来是个不错的皇帝，甚至应当成为中国历史上承上启下的人物，可惜晚节不保，病重时知道儿子杨广调戏自己最宠爱的老婆荣华夫人(陈后主之妹)被气的一命呜呼了，杨广登位后作的第一件事就是先让老子当了乌龟，随后又淫了另一位名义上的母后宣华夫人。2、当乌龟次数最多的皇上——杨广杨广让自己的父兄当了乌龟，可他的正式夫人萧皇后(南朝梁帝公主)在他死后先后成了宇文化及的淑妃、窦建德的宠妾、两代突厥番王的王妃，最后又成了唐太宗李世民后宫中的昭容。杨广先后五次被正式带上绿帽子，正是弑父屠兄的报应。
2、成也乌龟，败也乌龟——李渊
李渊和杨广还算是表兄弟，正是他胡里糊涂淫了他表哥杨广的两个妃子，才使他下定决心反隋，成为一代开国帝王，然而这两个妃子后来又与太子建成私通，使李渊自己也成了乌龟，这也算是玄武门事件的一个导火索，导致李渊退位
3、口碑最好的乌龟——李世民
虽然是一代明君，但不可否认他也是个乌龟，他先淫了表叔杨广的妻子萧氏和女儿杨氏，后淫了弟弟元吉的妻子杨氏，结果他晚年宠爱的才人武氏和他儿子私通，在他还没死的时候就让他当了乌龟。
4、最窝囊的乌龟——房遗爱
李世民的十七驸马，高阳公主的老公，房玄龄的二儿子，本来他有一个好家庭，可惜他不幸娶了公主，他老婆背着他和和尚私通，还生下儿子，另外高阳公主和自己的大哥以及高阳的同父异母哥哥吴王恪关系都不清不白，他也只能睁一眼闭一眼，最后还要和让自己当乌龟的人一起造反，也是由于他的原因泄密，落了个身败名裂。
5、千年的王八万年的龟——李治
李治是有色胆没人胆的家伙，先让老爹当乌龟，又让姐夫当乌龟，而且还玩母女共事一夫的游戏，无耻之极，他的报应也最大，杨广当乌龟的次数其实远不能和他相比，但让杨广当乌龟的都是英雄或帝王，而他的老婆武则天一生和多少男人乱伦谁也说不清，总之，李治的乌龟本色是千年万年也不褪色了。
6、乌龟中的乌龟——李显
李治和武则天的三儿子，他生长在一个乌龟横行的年代，本来他生性还有点棱角，可全被多年流放磨平了，他的老婆韦后在给他戴绿帽子方面比武则天有过之无不及，武则天广养面首毕竟是在李治死后，而韦后则在皇帝老公眼皮底下秽乱春宫，上至武三思、宗楚客、马秦客、崔shi那样的重臣，下至宫中的御医和厨子，甚至连自己女儿的老公都不放过，而李显明明知道却一点也不生气，甚至在韦后和他的情夫们赌钱时还帮着数钱，真是做乌龟做到家了，最后韦后也没放过这之乌龟，和女儿一起毒死李显。
7、最有才华的乌龟——崔是
崔是当时有名的诗人和美男子，也是大大有名的乌龟，和他发生过性关系的女人不计其数，向什么韦后、太平公主、韦后的女儿永乐公主，太平公主的女儿、上官宛儿等，他也有本事让每个女人都对他依恋不已，他最大的本事还是用自己的老婆和女儿去和李隆基(玄宗)睡觉，靠当乌龟一直官运亨通，不过后来还是被玄宗杀了，看来乌龟也不是万能的，政治需要才是第一位。
8、最爱别人老婆的乌龟——李隆基
著名的唐明皇，开创了开元盛世，也是个淫乱的禽兽，除了崔家母女外，我所知道的唐玄宗当太子时就淫了父亲的妃子杨氏，当皇上后又强抢了儿子的妃子杨氏，他在让父亲儿子当乌龟时自己也无形中当了乌龟，据说杨贵妃和安录山勾结成奸，杨贵妃还给干儿子洗过澡。
9、让人当乌龟不要命的乌龟——贺兰敏之
与上述帝王将相比起来，这个家伙草鸡无名，他之所以能在唐史上留名完全因为他是武则天姐姐贺兰氏的儿子，他的姨妈是皇后，母亲和姐姐同时和高宗通奸，又同时被姨妈武则天害死，他不但继承了家族淫乱的本色，还是个要色不要命的家伙，他很小的时候被寄养在外婆家，就和自己的亲外婆、武则天之母杨氏通奸，期间很可能又奸了年仅八岁的表妹太平公主，真是应了乾隆的名言：除生我者和我生者皆可淫。后来武则天为太子李宏选太子妃，这个家伙竟然先下手强奸了未来的太子妃杨氏(真不知道哪来那么多杨氏)。武则天对他忍无可忍杀了他，也算死在让人当乌龟上了。
birdloverice (2007-6-22 16:00:20)
一
所谓畸恋，简单点说就是不正常的爱情。写这个题目是倪匡给捣起的。他说田伯光因强奸不遂而爱上了仪琳。这有点匪夷所思，倪匡这厮有时候总有些出人意表的言论，香江才子本色，别人只有羡慕的份。
田伯光后来的确挺尊敬仪琳，有没有爱上仪琳我就不知道了。但类似的例子是有的，下面再举例。爱上强奸犯或者爱上被自己强奸的人，这多少有点不正常。本来我是想以田伯光做引子，扯点爱情什么的。不过我这人虽然年纪一大把了，但除了单恋一枝花，别的什么爱啊情啊的就没有什么实践经验。真让扯出点什么也是隔鞯搔痒，不着边际，在各位真正的恋爱七段八段高手看来，不值一晒。所以想想还是不要露丑的好。
二
金庸其实是很喜欢写强奸的，粗粗统计一下就有七八桩之多。比较知名一点的除田伯光案，还有神雕中的尹志平案，碧血剑中的夏雪宜案，倚天中的杨逍案……当然，最最震古烁今，让人痛心疾首的是我天上地下古往今来唯我一人称独尊的不世奇人韦小宝惨遭满清花痴淫贱小格格建宁仅的毒手在一个月黑风高伸手不见五指的晚上失去了一生的清白……
写强奸写得不亦乐乎，也罢了，剧情需要嘛。君不见现在的影视剧很是把这一招发挥光大了嘛？一幕强奸戏，不但可以推动情节发展，还可以借机暴力艳情一下，拍得激情四溢，大大刺激收视率，演员发挥了演鸡，观众大饱了眼福，一举三赢嘛……不好意思，我想起唐国强版的李世民强奸嫂子的戏来了，有点跑题。
跑题当然是酒馆神经们的强项，我就不多班门弄斧了。其实我要说的是金庸很奇怪，往往要把强奸犯写成情圣，至不济也是一条汉子。象田伯光，压根儿是淫虫一个，对仪琳虽然因为令狐冲的阻挠犯案未遂，但可以肯定这种事他不是头一遭做，也不是做个两三回就金盆洗手。而是曾经乐在其中，大做特做。但这样一个田伯光，却同时慷慨豪迈，重信守诺，令狐冲固然对他猩猩相惜，读者也但觉其可爱，不觉其可憎。不信你问问自己，是不是这样？
杨逍强奸了纪晓芙，结果是杨纪“不悔”，不但不悔，连性命都可以不要。岂止如此呢？孙兴版的杨逍深情款款，风流蕴藉，简直是情圣化身，大众情人。我记得这让俺们酒馆里某个神经小小质疑了一下下的，还让我们的lbn亲自出马大大地辩护了一回。自然，我也很疑心原书中的证词。估计这个所谓的强奸案，诱奸的可能性大一些，更大的可能是通奸。你想想，男才女貌孤男寡女干柴烈火你情我愿同处一室，又不是柳下惠遇上石女，哪能不出点事情？只是碍着正邪的名分，也不好意思光明正大，于是徘徊以进，曲线救国，一个装腔作势，一个半推半就，成就了人间一段孽缘。只是可怜了杨逍，这强奸的罪名，却再也洗不掉了。
三
在金庸这里，强奸也分三六九等的。象温方禄强奸夏雪宜的姐姐，纯泄兽欲，这是顶坏的一种。尹志平强奸了小龙女，嗯，这个是迷奸，但尹是因为太爱小龙，最后也为小龙女牺牲了一己之性命，所以是值得原谅的。顶上上的杨逍这厮，岂但值得原谅，简直是值得推广：）
一定要把强奸写成是因为爱，把一种很卑鄙的行为写得伟大，我实在想不出这是什么心理。强奸一个人而说是因为爱，这样的事情太复杂，我实在不能理解。而如田伯光般光明磊落的汉子又怎么可能成为强奸惯犯？大家发言讨论吧，我甘拜下风，只有听的份。
建宁公主强奸韦爵爷一案，因为太太太过曲折离奇，实非外人所能了解，大家就不要深究了：）
四
好像是日本人的理论，越是触犯道德禁忌的爱情越刺激，越能挑动人心。所以日本多乱伦的小说和影视。而据我的一个朋友考证，无论中外，凡是成为经典的爱情巨著，都与乱伦有关。是不是这样我也不知道，谁有兴趣不妨也研究研究。不过金庸的小说中倒是有很多乱伦故事，读书者不可不察。（古龙书中更多，不过古龙的书大概只能让人记住人物而记不故事，连人物也是主人公，所以不在这里说了。）
书名 人物 书中关系
《飞狐外传》：慕容景岳和薛鹊 师兄和师弟的老婆
《雪山飞狐》：田青文和曹云奇、陶子安 前者师兄妹，后者未婚夫
田归农和什么小姐 朋友的老婆
《天龙八部》：这里面段家关系乱七八糟的，什么样的都有，就不例
举了。
《射雕英雄传》：老顽童和刘贵妃 朋友妻不可戏
《白马啸西风》：计老人和李mm 李mm叫计老人爷爷
《书剑恩仇录》：余鱼同和骆冰 结义兄长的妻子，义嫂
《神雕侠侣》： 武三司和何沅君 养父女
杨过和小龙女 师生恋
《倚天屠龙记》：里面有两对表兄妹
……
其实还有很多，我懒得例子举了。当然，这里的乱伦取广义，即使触及伦理边缘，金庸也总是妙笔一番，至少让书中人的关系使现代读者能够接受。
hrmcwj (2007-6-22 16:00:31)
真乃强贴
３６９ (2007-7-28 14:57:04)
怎么才能可以母子乱轮
806235249 (2008-6-13 07:51:30)